Meskipun tidak ada kostum khusus yang pernah diamanatkan oleh hukum Yahudi, dan tidak ada kostum Yahudi universal yang pernah berevolusi, aturan berpakaian tertentu telah secara jelas diidentifikasi dengan orang-orang Yahudi selama berabad-abad. Selain pengaruh hukum dan kebiasaan Yahudi pada perkembangan aturan berpakaian ini, aturan ini dipengaruhi oleh geografi dan latar sejarah di mana kostum itu berkembang, dan tingkat integrasi dalam komunitas non-Yahudi yang lebih luas.
Beberapa faktor utama telah menentukan pakaian Yahudi sepanjang zaman:
- Halachah: seluruh sistem hukum Yudaisme yang mencakup semua hukum dan ketaatan, mulai dari Alkitab, serta kode etik dan kebiasaan.
- Dekrit dan dekrit yang membatasi oleh otoritas non-Yahudi di negara-negara tempat orang Yahudi tinggal, serta peraturan komunal dalam Yahudi.
- Gaya busana dan aturan berpakaian lokal yang berlaku.
Halachah
Halachah, kode hukum Yahudi, terutama didasarkan pada ajaran alkitabiah, yang dianggap sebagai sumber utama dan paling otoritatif untuk semua hukum Yahudi. Karena ajaran Alkitab tentang pakaian sedikit, mereka hanya menentukan beberapa aspek kostum Yahudi. Kemudian peraturan halakhic mengatur aturan berpakaian dan menafsirkan perintah alkitabiah.
Artikel Terkait
- Gaun Pengantin Yahudi
- Agama dan Pakaian
- Gaun Fasis dan Nazi
Ajaran Alkitab yang eksplisit mengacu pada embel-embel pada pakaian pria dan larangan mengenakan pakaian yang terbuat dari campuran wol dan linen. Beberapa otoritas kerabian dan sarjana menyimpulkan bahwa penutup rambut wanita dan peoth -sidelocks (Imamat 19:27) yang dikenakan oleh orang Yahudi, yang saat ini menjadi ciri khas penampilan luar laki-laki Yahudi, juga merupakan ajaran alkitabiah. Seseorang juga harus menyebutkan tefillin -philacteries: ini adalah kotak-kotak kulit kecil berisi teks-teks suci dan pelindung yang melekat pada dahi dan lengan kiri selama doa pagi (lihat Keluaran 13:9, 16, dan Ulangan 6:8; 11:18). Hari ini ini adalah aksesoris ritual yang paling penting dikaitkan, tetapi di zaman Talmud beberapa sarjana memakainya sepanjang hari.
Tzitzith
Pada zaman Alkitab, rumbai-rumbai dilekatkan pada pakaian luar, yang mungkin merupakan semacam pembungkus seperti lembaran, yang memiliki empat sudut. Seiring waktu, ketika gaya berpakaian berubah, dua pakaian ritual terpisah berkembang untuk memenuhi sila ini. Itu tinggi , selendang doa, adalah selendang berjumbai persegi panjang yang dikenakan untuk berdoa dan acara-acara penting dalam siklus kehidupan Yahudi. Itu tzizith , yang secara harfiah berarti pinggiran, atau tinggi kata (harfiah 'tallith kecil'), adalah kaus dalam seperti ponco yang dikenakan setiap saat oleh pria Yahudi ortodoks. Menurut Taurat, satu rumbai harus berwarna biru (Bilangan 15:18), tetapi sebagai proses produksi biru yang diekstraksi dari purpura murex (siput yang digunakan untuk mewarnai biru dan ungu di Mediterania) hilang, pinggirannya biasanya berwarna putih. Pinggiran terdiri dari empat tali yang dilipat untuk menghasilkan delapan ujung, diikat dalam kombinasi numerik yang berbeda, setara dengan nilai numerik dari huruf nama-nama Tuhan. Makna religius, mistik-simbolis yang dikaitkan dengan pakaian ini juga mengilhami mereka dengan kekuatan pelindung dan magis.
Shaatnez
Karena tidak terlihat secara lahiriah, shaatnez , meskipun disimpan hingga hari ini oleh orang-orang Yahudi tertentu yang taat, bukanlah ciri khas pakaian Yahudi. Dengan pakaian yang diproduksi secara massal, laboratorium khusus diperlukan untuk menentukan apakah pakaian tertentu mengandung campuran terlarang. Di masa lalu, di banyak komunitas, menjahit menjadi pekerjaan umum Yahudi untuk dapat mengontrol kombinasi serat dan tekstil pakaian.
pertanyaan untuk ditanyakan kepada pacar saya
Dua kecenderungan utama mengarahkan aturan halakhic tentang pakaian. Salah satunya adalah pemisahan dari lingkungan non-Yahudi: 'Kamu juga tidak akan mengikuti hukum mereka' (Imamat 18:3), seperti yang dinyatakan secara umum dalam Alkitab. Lebih khusus berkaitan dengan pakaian, Maimonides, sarjana Yahudi abad pertengahan yang terkenal, menyatakan: 'Seseorang tidak boleh mengikuti cara orang-orang yang menyembah bintang-bintang atau meniru mereka baik dalam pakaian atau gaya rambut' ( Mishneh Thorah, Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1).
Kesopanan
Perhatian utama lainnya dari hukum halakh tentang pakaian adalah berbagai masalah kesopanan-misalnya, persyaratan untuk berpakaian sopan dan tertutup selama doa (Tosefta Brachot 2:14, abad kedua M). Sikap ini kemudian ditafsirkan sebagai pemisahan antara bagian atas tubuh, dianggap spiritual dan murni, dari bagian bawah, dianggap duniawi dan tidak murni. Di antara Hasidim Eropa Timur (sejak abad kedelapan belas dan seterusnya) pembagian tubuh ini memperoleh makna simbolis yang kaya dan dipenuhi oleh gartle , ikat pinggang yang dikenakan sebelum shalat.
Benda yang setara di kalangan wanita adalah celemek yang tujuannya untuk menutupi dan melindungi organ reproduksinya. Celemek ini, dikenakan baik di bawah atau di atas rok atau keduanya, dianggap sebagai simbol kesopanan dan pelindung magis. Mengenakan celemek bertahan di antara wanita Yahudi Eropa Timur dan setelah hampir menghilang, muncul kembali di antara beberapa wanita ultraortodoks yang memakainya saat menyalakan lilin Shabbat dan selama acara-acara perayaan. Mereka menganggap mereka sebagai pesona yang akan membawa mereka anak-anak yang sopan.
Penutup Kepala untuk Wanita
Praktek perempuan menutupi kepala mereka menjadi meluas dan universal di seluruh dunia Yahudi. Di beberapa komunitas, sudah menjadi kebiasaan untuk memotong rambut atau bahkan mencukurnya sesaat sebelum atau setelah pernikahan. Beberapa wanita berusaha untuk tidak membiarkan rambut terbuka sementara yang lain membiarkan beberapa bagian terlihat seperti kebiasaan di setiap komunitas. Kebiasaan memakai sheytl s, wig, diadaptasi oleh wanita Yahudi di Eropa pada abad keenam belas, ketika itu modis untuk pria dan wanita, dan itu telah bertahan sebagai pilihan untuk penutup kepala di antara beberapa kelompok ortodoks Yahudi ke abad kedua puluh satu. Di beberapa tempat di Maroko, di Bukhara dan Georgia, gaya rambut wanita Yahudi menggabungkan rambut palsu yang berfungsi sebagai wig parsial. Demikian penjelasannya mahdour tutup kepala wanita Yahudi dari wilayah Sous di pantai selatan Maroko. Ini adalah karya rumit perak yang terjalin dengan rambut ekor kuda, dua kunci yang membingkai dahi wanita itu.
Pemakaian wig bahkan di abad kedua puluh satu adalah masalah yang sangat kontroversial di antara kelompok-kelompok ortodoks yang berbeda. Beberapa mengklaim bahwa memperlihatkan rambut, bahkan rambut palsu, tidak mematuhi larangan untuk menyembunyikannya, karena memperlihatkan rambut apa pun dianggap erotis, dan karena itu tidak sopan.
Dengan berlalunya waktu, baik cara dan gaya penutup kepala telah mengambil banyak bentuk dan sangat berbeda dari satu tempat ke tempat lain. Di masa lalu, sebelum modernisasi, penutup kepala perempuan membuktikan status perkawinannya serta status sosial ekonominya, tempat tinggalnya, dan afiliasi komunalnya. Di Sana'a, wanita Yahudi Yaman mengenakan pakaian khas gargush , tutup kepala seperti tudung yang menutupi rambut, dahi, dan leher. Ini mengidentifikasi wanita Yahudi dari wanita Muslim dan wanita Yahudi San'a dari wanita Yahudi dari daerah lain. Setiap wanita memiliki beberapa kerudung, yang paling mewah adalah gargush mezahhar merassaf (tudung emas penuh), dihiasi dengan emas, potongan kerawang perak, dan dengan beberapa koin. Semua kekayaan ini merupakan bagian dari mahar wanita, yang dia terima dari ayahnya dan digunakan sebagai cadangan uangnya.
Pada awal abad kedua puluh satu perbedaannya kurang geografis dan membuktikan afiliasi kelompok agama dan tingkat religiusitas. Wanita Szatmar Hasidic di New York dan Yerusalem memakai penutup kepala yang serupa-syal menutupi rambut mereka seluruhnya, kadang-kadang dengan bantalan di bawahnya atau sepotong kecil wig sintetis di depan, atau wig sintetis yang dikenakan di bawah syal.
jenis perm untuk rambut panjang
Para wanita Neturei Karta, dan kelompok paling ekstrem, mencukur rambut mereka, dan menutupi kepala mereka dengan selendang hitam yang ketat. Sedangkan wanita Belz Hasid memakai wig dan topi kecil di atasnya, wanita Sephardi-Oriental di Israel tidak memakai wig tapi topi modis dan syal.
Penutup Kepala untuk Pria
Kippah dan yarmulkes
Tidak seperti penutup rambut wanita, penutup kepala pria hanya menjadi wajib di abad terakhir. Hal ini tidak disebutkan dalam Taurat, dan dalam Talmud Babilonia hanya kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang tertentu-ulama Taurat-dan pada waktu-waktu tertentu, seperti selama doa dan doa. Itu dipahami sebagai tanda kepatuhan agama dan rasa hormat kepada otoritas yang lebih tinggi dan di hadapan Tuhan.
Pada abad keenam belas, ketika Shulhan Aruch, Kode Hukum Yahudi, ditulis dan diterima oleh semua komunitas Yahudi, penutup kepala pria belum bersifat universal atau wajib. Kode tersebut menyatakan bahwa menutupi kepala adalah tanda seorang Yahudi yang takut akan Tuhan dan terutama penting selama belajar dan berdoa ( Orakh khayyim 2,2; 151.6). Di negara-negara Kristen, penutup kepala orang Yahudi di sinagoge berkembang sebagai kebalikan dari praktik membuka kepala sebagai tanda penghormatan, sementara di dunia Muslim, orang Yahudi tidak terkecuali pada praktik umum penutup kepala mereka. Di negeri-negeri Kristen dan Muslim, orang Yahudi diharuskan memakai topi, yang bentuk dan warnanya akan berfungsi untuk mengidentifikasi mereka sebagai orang Yahudi.
Terkenal pada masanya adalah topi yahudi , topi Yahudi runcing abad pertengahan yang dengannya orang-orang Yahudi diidentifikasi, dan yang terlihat jelas dalam penggambaran Yahudi dan Kristen tentang kehidupan Yahudi. Mengenakan penutup kepala ganda-a kippah atau yarmulke (skullcap) dan topi-di antara ultraortodoks, atau scullcap saja, oleh orang-orang Yahudi ortodoks, berkembang di Eropa abad kesembilan belas dan menjadi bagian dari kontroversi antara kelompok reformis dan tradisionalis. Di antara beberapa reformis, kopiah dipakai selama doa dan acara-acara seremonial lainnya. Adapun ultraorthdox, untuk mengekspresikan penentangan mereka terhadap reformasi, mereka mulai memakai kopiah dan topi di atasnya. Pada awal abad kedua puluh satu, terutama di masyarakat Israel, penutup kepala atau tidak membedakan antara Yahudi sekuler dan taat. Jenis penutup menunjukkan sosial-keagamaan dan ideologis, bahkan afiliasi politik. Misalnya kippah srugah , kopiah rajut, telah menjadi tanda identitas umat dan partai politik Nasional.
Dekrit dan Dekrit yang Membatasi
Terlepas dari aturan Halakhic batin, kostum Yahudi ditentukan oleh dekrit restriktif yang dikeluarkan oleh otoritas non-Yahudi di negara-negara di mana orang Yahudi tinggal di diaspora. Undang-undang ini mengharuskan orang Yahudi untuk mengenakan pakaian khusus, melarang mereka mengenakan kain dan warna tertentu, dan mewajibkan mereka untuk menandai pakaian mereka dengan lencana.
Di negeri-negeri Muslim, maklumat dimulai dengan Hukum Umar (pada abad kedelapan) yang mengharuskan semua non-Muslim dibedakan dari penampilan luar mereka, dengan pakaian mereka, manifestasi eksternal dari status hukum mereka yang lebih rendah sebagai 'kafir.' Perbedaan ini memiliki implikasi hukum dan sosial yang luas, dan berfungsi sebagai alat untuk menjaga hierarki dan batas-batas etno-religius. Hukum-hukum ini adalah pedoman konseptual untuk pembatasan praktis yang diberlakukan oleh penguasa yang berbeda. Dekrit itu tidak mengatur seluruh pakaian, tetapi terutama berkaitan dengan warna dan kualitas kain, dan kadang-kadang untuk komponen pakaian tertentu seperti penutup kepala atau alas kaki. Di Bukhara, orang-orang Yahudi harus mengenakan ikat pinggang seperti tali sebagai tanda pembeda.
Orang-orang kafir seharusnya memakai warna gelap seperti hitam atau biru tua (beberapa tempat memiliki warna khusus untuk Yahudi dan lainnya untuk Kristen). Hijau diperuntukkan bagi umat Islam karena itu adalah warna suci Islam. Orang Yahudi tidak diperbolehkan menggunakan kain mewah, seperti yang disebutkan dalam dekrit. Ada batasan yang berkaitan dengan potongan dan ukuran pakaian. Di Turki, ukuran sorban sangat penting - semakin besar sorban, semakin tinggi pangkat pemakainya - sehingga fatwa membatasi panjang kain sorban dan lebar jubah yang diizinkan untuk orang Yahudi. Di Afghanistan pada paruh pertama abad kedua puluh, pria Yahudi hanya bisa mengenakan sorban abu-abu.
Pembatasan serupa diberlakukan di Eropa abad pertengahan oleh dewan gereja. Pada tahun 1215, Konsili Lateran mengeluarkan larangan berpakaian yang terkenal sebagai reaksi terhadap percampuran terlarang antara orang Kristen dengan orang Yahudi dan Muslim:
'... [M]mereka tidak boleh ... menggunakan alasan untuk memaafkan diri mereka sendiri ... untuk ekses dari persetubuhan terkutuk seperti itu, kami menetapkan bahwa [Yahudi dan Saracen] seperti itu ... di setiap provinsi Kristen dan setiap saat harus dibedakan di mata publik dari orang lain dengan karakter pakaian mereka. (Rubens, 1973, hal. 81) '
Dekrit ini juga termasuk pemakaian lencana. Lencana berbeda dalam bentuk dan warna serta di tempat di mana ia harus ditampilkan, baik di bahu kanan atau di topi. Di adipati Italia, tambalan kuning dikenakan. Di Inggris, bentuknya seperti Lempengan Hukum, dan di Jerman, lencananya berbentuk cincin. Orang-orang Yahudi juga diwajibkan untuk membeli lencana ini dari pemerintah. 'Setiap orang Yahudi di atas usia tujuh tahun harus mengenakan lencana kuning atau merah dan putih. Pemungut pajak kerajaan akan memungut biaya untuk pembelian lencana' (Prancis, 1217-1284).
Dekrit dan pembatasan ini dimaksudkan untuk menandai populasi Yahudi dan membedakan mereka dari yang lain, dengan demikian bertujuan untuk merendahkan dan mempermalukan mereka. Semangat perbedaan ini tidak hilang sama sekali dan dihidupkan kembali oleh Nazi Jerman dengan memberlakukan lencana kuning sebagai pembeda ras. Reaksi penduduk Yahudi terhadap undang-undang ini mengambil bentuk yang berbeda. Dalam banyak kasus, seperti yang bisa diduga, itu dibenci, tetapi dalam beberapa kasus, itu diterima secara positif seperti yang dijelaskan oleh seorang musafir ke kerajaan Ottoman pada abad ketujuh belas: 'Seperti dalam agama mereka berbeda dari yang lain sehingga mereka melakukannya dalam kebiasaan: dalam Susunan Kristen secara paksa, di sini di Turkie secara sukarela' (Sandys, hlm. 115).
nama kucing lucu untuk kucing hitam
Meskipun ini mungkin tidak akurat, ia mengakui reaksi yang berbeda terhadap pembatasan yang memalukan. Pembatasan pembeda ini diterima secara positif, karena mereka bertemu dengan Halakha dan keinginan untuk membedakan diri mereka dari orang lain dengan pakaian mereka. Dalam beberapa kasus, pembatasan ini diberikan penjelasan yang berbeda dan interpretasi simbolis batin. Misalnya, orang Yahudi Maroko dan Tunisia dan orang Yahudi Sana'a di Yaman berpendapat bahwa pemakaian warna hitam, yang diadaptasi oleh orang Yahudi sendiri, dianggap sebagai tanda berkabung untuk memperingati kehancuran Bait Suci. (Ada beberapa tanda lain yang memperingati kehancuran yang, menurut hukum Yahudi, harus dipatuhi).
Pembatasan ini kadang-kadang dikuatkan oleh peraturan komunal batin dan undang-undang mewah yang disebut laws takkanot . Peraturan yang dikeluarkan oleh komunitas Yahudi ini terutama mengacu pada pakaian wanita, menginstruksikan mereka untuk menahan diri dari mengenakan pakaian mewah-terutama dengan dekorasi emas dan perhiasan mewah-terutama di ranah publik. Tujuan mereka ada dua: yang pertama, untuk menghindari timbulnya kecemburuan di antara orang-orang non-Yahudi, karena dikhawatirkan bahwa perhiasan berlebihan dalam pakaian Yahudi dapat menimbulkan dekrit tambahan oleh pihak berwenang; kedua, untuk menghindari ketegangan internal antara keluarga kaya dan miskin dalam komunitas Yahudi. Peraturan ini membatasi dandanan yang berlebihan dalam pernikahan dan acara-acara perayaan lainnya tetapi mengizinkan beberapa pengecualian.
Aturan dan peraturan seperti itu memberikan sumber sejarah yang sangat penting untuk studi yang cermat tentang aturan berpakaian di setiap komunitas.
'Kami telah dengan suara bulat memutuskan bahwa mulai hari ini dan seterusnya ... tidak ada wanita, tua atau muda, yang boleh memakai gelang tangan, atau rantai, atau gelang emas, atau lingkaran emas, atau cincin emas, atau ornamen emas apa pun ... atau kalung mutiara, atau cincin hidung. … [Seorang wanita] tidak boleh mengenakan pakaian apa pun yang terbuat dari wol atau sutra, dan [dia] tentu saja [tidak boleh memakai] sulaman emas atau perak, bahkan jika lapisannya luar dalam, kecuali penutup kepala, yang boleh dia pakai. memakai … dan untuk anak-anak dan bayi, baik anak laki-laki maupun perempuan tidak boleh [mendandani] diri mereka sendiri [dengan barang-barang yang terbuat] baik dari emas atau perak atau sutra. (Dari peraturan yang dikeluarkan oleh para rabi komunitas Fez, Maroko, 1613) Beludru untuk gaun, bahkan untuk pelapis, dilarang untuk wanita dan anak perempuan, kecuali beludru hitam. Pengantin wanita boleh memakai segala jenis beludru di bawah kanopi selama pernikahannya ... semua jenis rok yang dikaku dengan kawat harapan atau ... perangkat lain dilarang untuk wanita yang sudah menikah dan lajang ... bahkan anak kecil. … Mulai hari ini hingga pemberitahuan lebih lanjut, tidak ada gaun sutra dua warna yang boleh dibuat untuk wanita, kecuali abu-abu tua dan coklat. (Denda: 20 pencuri). Siapa pun yang melakukan pelanggaran secara terang-terangan atau sembunyi-sembunyi akan dikucilkan dan diperlakukan sebagai orang yang berdosa terhadap Allah. (Dari peraturan Yahudi untuk pakaian dan pernikahan, Hamburg, Jerman, 1715) '
Gaya Busana dan Aturan Berpakaian
Berbagai macam pakaian tradisional Yahudi sebelum modernisasi, membuktikan pengaruh nyata dari budaya sekitarnya pada setiap komunitas Yahudi. Orang dapat dengan aman mengatakan bahwa pakaian orang Yahudi lebih mirip dengan budaya sekitar mereka daripada pakaian orang Yahudi yang tinggal di tempat lain, meskipun ada tanda pembedaan yang dikenakan pada mereka.
Namun kostum tidak hanya dipahami sebagai penanda batas-batas etno-religius, tetapi juga sebagai pendefinisian identitas kelompok dalam komunitas-komunitas Yahudi; salah satu contohnya adalah 'gaun besar', yang dikenakan sebagai gaun pengantin dan pesta oleh wanita Yahudi Spanyol perkotaan (keturunan Yahudi yang diusir dari Spanyol pada tahun 1492) di Maroko. Pakaian mewah yang terbuat dari beludru bersulam benang logam ini, sangat berbeda dengan pakaian Muslim setempat. Ini sangat mirip dengan kostum Spanyol abad keenam belas dan mempertahankan banyak ciri gayanya. Di Maroko, pakaian ini menjadi tanda identitas kaum Yahudi Spanyol perkotaan vis-àvis dengan kaum Yahudi pedesaan setempat; itu adalah salah satu simbol pelestarian warisan Spanyol, yang merupakan sumber kebanggaan bagi kelompok ini. Namun, belum tentu gaun ini pernah dikenakan oleh orang Yahudi di Spanyol. Di Maroko, ada juga variasi pakaian ini masing-masing milik kota tertentu, Fez, Rabat, Mogador, dan lainnya.
Pria Yahudi Ortodoks
Contoh langka pelestarian gaya busana oleh kelompok imigran selama lebih dari 400 tahun mengarah ke fitur lain yang dianggap khas atau berulang dalam kostum Yahudi di tempat yang berbeda. Telah diamati bahwa orang Yahudi di banyak komunitas memiliki kecenderungan untuk mempertahankan gaya berpakaian lama setelah mereka ditinggalkan oleh masyarakat non-Yahudi. Setelah beberapa waktu, pakaian atau pakaian yang ketinggalan zaman ini diambil alih oleh orang Yahudi dan kemudian dianggap eksklusif untuk mereka dan bahkan merupakan ciri pengenal. Contoh paling terkenal dari fenomena ini adalah kostum Hassidik atau ultraortodoks, yang berasal dari pakaian bangsawan Polandia abad kedelapan belas dan diambil serta dilestarikan oleh orang-orang Yahudi, yang menjadi pakaian khas yang eksklusif bagi mereka. Contoh lain adalah pakaian jalan seperti kain yang dipakai oleh wanita Yahudi di Baghdad sampai tahun 1952. Kebiasaan berjilbab adalah norma dalam masyarakat Muslim. Wanita Yahudi menganut norma itu. Jilbab adalah hak prerogatif wanita Muslim dan tidak dikenakan pada wanita berstatus rendah seperti pelayan dan non-Muslim. Wanita non-Muslim tidak diwajibkan untuk berjilbab. Bungkus Bagdadi menutupi seluruh tubuh, sementara wajah disembunyikan oleh kerudung hitam persegi. Pada periode ini, wanita Yahudi Baghdadi kerekan , kerudung, terbuat dari sutra berwarna pastel yang dijalin dengan benang logam. Biasa di kalangan wanita Muslim di masa lalu, pakaian seperti itu dianggap sebagai pakaian khas Yahudi di awal abad kedua puluh ketika pakaian adat Muslim berubah menjadi bungkus hitam polos.
Konflik antara keinginan untuk berintegrasi dan keinginan untuk mengisolasi masyarakat Yahudi dari budaya non-Yahudi di sekitarnya paling kuat di Eropa pada periode emansipasi dan modernisasi selama abad kesembilan belas. Karena masyarakat Eropa memungkinkan orang Yahudi untuk menjadi warga negara yang setara, beberapa orang Yahudi ingin berasimilasi dan tidak ingin dibedakan dengan pakaian mereka, sementara yang lain melihat asimilasi ini sebagai bahaya besar bagi agama dan budaya Yahudi. Orang-orang Yahudi reformasi mengubah pakaian tradisional mereka menjadi pakaian modern yang modis. Perubahan ini disertai dengan perdebatan tentang penutup kepala dan hal-hal lain. Perubahan dan reformasi ini menyebabkan reaksi keras di antara beberapa orang Yahudi Eropa Timur yang berpusat di Hongaria, yang berkhotbah untuk berpegang teguh pada tradisi. Setiap bidang kehidupan dan pakaian dianggap sebagai aspek sentral dari tradisi ini (di bawah halachic ajaran bahwa sesuatu yang baru dilarang oleh Taurat).
Mengenakan pakaian tradisional yang lebih melekat hingga ke detail terkecil telah mengubah pakaian orang-orang Yahudi ultraortodoks menjadi semacam seragam yang dengannya mereka dikenali. Itu juga dianggap sebagai mekanisme perlindungan terhadap dosa.
Karena ada beberapa fitur umum dari kostum Yahudi di seluruh waktu dan tempat, sangat penting untuk mempelajarinya dalam kaitannya dengan latar sejarah dan budaya di sekitarnya. Namun, dalam batas-batas masyarakat tertentu dan batas-batas waktu yang terbatas, orang Yahudi masih dapat dikenali melalui kekhasan tertentu dari pakaian mereka, yang seringkali merupakan kombinasi dari pakaian lokal dengan satu atau dua elemen busana yang mereka bawa sepanjang waktu.
Lihat juga Agama dan Pakaian.
Bibliografi
Bar'am, Ben Yossef No'am. Pengantin dan Pertunangan: Ritual Pernikahan Yahudi di Afghanistan . Yerusalem: Museum Israel, 1998.
Carrel, Goldman Barbara. 'Penutup Kepala Wanita: Sistem Pembedaan Hasid yang Feminin.' Di Agama dan Pakaian dan Tubuh . Diedit oleh Linda Boynton Arthur. Oxford: Berg, 1999, hlm. 163-180.
Frankel, Giza. 'Catatan tentang Kostum Wanita Yahudi di Eropa Timur.' Jurnal Seni Yahudi 7 (1980): 50-57.
Goitein, Shlomo Dov. Masyarakat Mediterania . Berkeley: University of California Press, 1983, hlm. 150-200.
Juhasz, Ester. Yahudi Sephardi di Kekaisaran Ottoman: Aspek Budaya Material . Yerusalem: Museum Israel, 1989.
Krauss, Samuel. 'Ritus Yahudi Menutupi Kepala.' Di Keindahan dalam Kekudusan . Diedit oleh Joseph Gutman. Hebrew Union College Tahunan XIX, 1946. Cetak Ulang, Hoboken, N.J.: Katv Publishing, 1970, hlm. 420-467.
Muller-Lancet, Aviva. 'Kostum Etnografi Yahudi.' Di Ensiklopedia Sejarah Yahudi . Israel: Masada, 1986.
zodiak apa yang paling cocok dengan capricorn
-. Kehidupan Yahudi di Maroko . Yerusalem: Museum Israel, 1973.
Rubens, Alfred. Sejarah Kostum Yahudi . London: Weidenfeld dan Nicolson, 1967, 1973.
Sandy, George. Perjalanan Berisi Sejarah Negara Asli dan Sekarang dari Kekaisaran Turki . London: Rob. Clavel, 1673.
Schwartz-Be'eri, Sekarang. Orang-orang Yahudi Kurdistan: Kehidupan Sehari-hari, Adat, Seni dan Kerajinan . Yerusalem: Museum Israel, 2000.
Slapak, Orpa, ed. Orang Yahudi di India: Kisah Tiga Komunitas . Yerusalem: Museum Israel, 1995.
Stillman, Yedida K. 'Kostum Wanita Yahudi Maroko.' Di Studi di Cerita Rakyat Yahudi . Diedit oleh F. Talmage. Cambridge, Mass.: Asosiasi Studi Yahudi, 1981.
