Kelas Sosial dan Pakaian

Pakaian formal

Menampilkan kekayaan melalui pakaian menjadi kebiasaan di Eropa pada akhir abad ketiga belas. Oleh karena itu, afiliasi kelas seseorang dapat dinilai dengan relatif mudah. Karena pakaian diakui sebagai alat pembeda sosial yang ekspresif dan ampuh, pakaian sering dieksploitasi dalam perang kelas untuk mendapatkan pengaruh. Pakaian mampu menandakan budaya seseorang, kesopanan, standar moral, status ekonomi, dan kekuatan sosial, dan karenanya menjadi alat yang ampuh untuk bernegosiasi dan menyusun hubungan sosial serta untuk menegakkan perbedaan kelas.



Misalnya, undang-undang makanan mewah di Eropa pada Abad Pertengahan muncul sebagai cara untuk memantau dan menjaga hierarki dan ketertiban sosial melalui pakaian. Representasi visual orang adalah preskriptif, standar, dan diatur ke detail terkecil. Jenis pakaian, panjang dan lebar pakaian, penggunaan bahan tertentu, warna dan elemen dekoratif, dan jumlah lapisan pakaian, misalnya, terbatas pada kategori kelas tertentu. Namun, setelah kelompok masyarakat kelas bawah tanpa henti menantang struktur kelas dan menghindari batasan undang-undang mewah, undang-undang tersebut akhirnya dihapus dari buku undang-undang pada paruh kedua abad kedelapan belas.



Ekspresi busana perbedaan peringkat sosial juga secara historis lintas budaya. Misalnya, di Cina, jubah berwarna kuning, yang melambangkan pusat dan bumi, hanya digunakan oleh kaisar. Di Afrika di antara komunitas Hausa, anggota aristokrasi yang berkuasa mengenakan turban besar dan lapisan beberapa gaun yang terbuat dari kain impor yang mahal untuk meningkatkan ukuran tubuh mereka dan dengan demikian membedakan mereka dari masyarakat lainnya. Di Jepang, warna kimono, tenunannya, cara pemakaiannya, ukuran dan kekakuan obi (ikat pinggang), dan perlengkapannya menunjukkan derajat sosial dan kebangsawanan pemakainya.





Sejarah dan Substansi Sistem Kelas Sosial

Kelas sosial adalah sistem hierarki berlapis-lapis di antara orang-orang. Secara historis, stratifikasi sosial muncul sebagai konsekuensi dari surplus produksi. Surplus ini menciptakan dasar bagi ketidaksetaraan ekonomi, dan pada gilirannya mendorong perjuangan tanpa henti untuk mobilitas ke atas di antara orang-orang di lapisan masyarakat yang lebih rendah.

Artikel Terkait

Mereka yang memiliki atau memiliki akses ke sumber daya yang langka cenderung membentuk kelas sosial yang lebih tinggi. Dalam setiap masyarakat elit ini memiliki lebih banyak kekuasaan, otoritas, prestise, dan hak istimewa daripada mereka yang berada di eselon bawah. Oleh karena itu, nilai dan aturan masyarakat biasanya didikte oleh kelas atas.



Teori Kelas Sosial

Filsuf dan ekonom Karl Marx berpendapat bahwa keanggotaan kelas ditentukan oleh hubungan seseorang dengan alat-alat produksi. Menurut Marx, masyarakat dapat dibagi menjadi dua kelompok utama: orang yang memiliki alat-alat produksi dan mereka yang tidak. Kelompok-kelompok ini berada dalam hubungan antagonistik yang terus-menerus satu sama lain, berusaha untuk mempertahankan atau membalikkan status quo. Sosiolog Max Weber memperluas ide-ide Marx dengan berpendapat bahwa kelas sosial mengacu pada sekelompok orang yang menempati posisi kekuasaan, prestise, dan hak istimewa yang sama dan berbagi gaya hidup yang merupakan hasil dari peringkat ekonomi mereka dalam masyarakat.

cara membuat lilin tanpa lilin

Teori kelas sosial bermasalah karena sejumlah alasan. Mereka sering mengkonseptualisasikan semua kelas sebagai entitas yang homogen dan tidak cukup menjelaskan perbedaan di antara strata yang berbeda dalam kelas sosial tertentu. Teori-teori ini juga cenderung mengabaikan varian geografis dari manifestasi kelas, seperti daerah perkotaan dan pedesaan. Sejumlah faktor lain, seperti jenis kelamin, ras, etnis, agama, kebangsaan, dan bahkan usia atau seksualitas, semakin memperumit teori.



Kelas Sosial di Abad Kedua Puluh Satu

Pasangan cantik di bandara

Pada abad kedua puluh satu, menilai kelas sosial seseorang bukan lagi tugas yang mudah karena kategori telah menjadi kabur dan batas-batasnya tidak lagi didefinisikan atau ditetapkan dengan baik. Sekarang kelas sosial seseorang akan ditentukan oleh pilihan gaya hidup, praktik konsumsi, waktu yang dihabiskan untuk bersantai, pola interaksi sosial, pekerjaan, kecenderungan politik, nilai-nilai pribadi, tingkat pendidikan, dan/atau standar kesehatan dan gizi.



Karena, dalam kapitalisme global, mobilitas antar dan intra-kelas tidak hanya diterima secara sosial tetapi juga didorong, orang tidak mengembangkan kesadaran kelas tunggal atau budaya kelas yang berbeda. Sebaliknya, mereka berusaha untuk mencapai representasi diri dan bersaing untuk penerimaan kelompok sebaya yang mereka pilih. Kemajuan teknologi juga telah membantu menyediakan akses ke simbol status yang sebanding dan seringkali identik kepada orang-orang dari latar belakang kelas yang berbeda di seluruh dunia. Namun, pada saat yang sama, seperti yang dikemukakan oleh sosiolog Pierre Bourdieu dalam risalahnya Perbedaan (1984), kelas-kelas sosial yang dominan cenderung tidak hanya memiliki kekayaan tetapi juga 'modal budaya'. Dalam hal pakaian, modal ini memanifestasikan dirinya dalam kepemilikan selera dan kepekaan halus yang diturunkan dari generasi ke generasi atau diperoleh di lembaga pendidikan.

Kenyamanan, Konsumsi, dan Pemborosan yang Mencolok

Menurut ekonom dan komentator sosial Thorstein Veblen, dorongan untuk mobilitas sosial menggerakkan mode. Dalam karya maninya, Teori Kelas Rekreasi (1899), Veblen mengklaim bahwa kelas kaya menjalankan kepemimpinan mode melalui tampilan busana dari waktu luang, konsumsi, dan pemborosan yang mencolok. Pakaian orang-orang dalam kelompok ini menunjukkan bahwa mereka tidak melakukan pekerjaan manual yang berat, bahwa mereka memiliki pendapatan yang cukup untuk membeli lemari pakaian yang luas, dan bahwa mereka hanya dapat mengenakan pakaian beberapa kali sebelum dianggap usang.

Imitasi dan Diferensiasi: Teori Trickle-Down, Bubble-Up, dan Trickle-Across

Meskipun sosiolog Georg Simmel bukan satu-satunya penulis teori 'trickle-down', masyarakat umum masih mengaitkannya dengan dia. Dalam artikelnya, Mode (1904), Simmel berpendapat bahwa anggota masyarakat kelas atas memperkenalkan perubahan mode. Kelas menengah dan bawah mengekspresikan perubahan hubungan mereka dengan kelas atas dan klaim sosial mereka dengan meniru gaya yang ditetapkan oleh kelas atas. Namun, segera setelah mereka menyelesaikan persaingan ini, para elit mengubah gayanya untuk memperkuat hierarki sosial. Tapi seperti penelitian Michael Carter di Mode Klasik (2003) menunjukkan, peniruan dan diferensiasi tidak serta merta terjadi satu demi satu dengan cara yang rapi. Sebaliknya, ada interaksi dinamis yang berkelanjutan di antara keduanya. Selain itu, di dalam setiap kelas maupun di antara kelas-kelas yang berbeda, ada dorongan internal untuk mengekspresikan dan menegaskan individualitas unik seseorang.

Pada 1960-an, industri mode mulai memproduksi dan mendistribusikan lebih dari cukup produk untuk semua orang agar bisa berpakaian modis. Demokratisasi mode ini berarti bahwa pada abad kedua puluh satu siapa pun di seluruh dunia dapat meniru gaya baru secara instan. Arah perubahan mode tidak lagi unilinear-melintasi tempat-tempat geografis, dan mengalir baik dari pusat gaya tradisional maupun 'pinggiran.' Melalui media global dan budaya populer, anggota kelas bawah, dan kelompok subkultural dan marjinal, telah mampu memengaruhi mode seperti halnya mereka yang berada di kelas atas. Oleh karena itu, menjadi lebih tepat untuk membicarakan teori 'bubbleup' atau 'trickle-cross'.

Meskipun kelas sosial tidak lagi menjadi kategori analisis sosial yang signifikan, orang tetap menyadarinya. Tampilan status sosial seseorang melalui pakaian menjadi lebih halus, eklektik, dan nonpreskriptif. Kunci penilaian di awal tahun 2000-an seringkali ada pada detailnya. Status yang lebih tinggi ditunjukkan oleh pakaian yang dipotong dan dipasang dengan sempurna, penggunaan kain alami dan mahal, dan pakaian bermerek. Afiliasi kelas seseorang sering diberikan hanya dengan pilihan aksesori, seperti kacamata, jam tangan, atau sepatu. Potongan rambut yang bergaya, gigi yang sempurna dan rata, dan terutama tubuh yang ramping sering kali menjadi penanda kelas daripada pakaian itu sendiri.

Lihat juga Jenis Kelamin dan Busana.

Bibliografi

Pasangan cantik di bandara

Pasangan cantik di bandara

Bourdieu, Pierre. Perbedaan. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984.

Carter, Michael. Fashion Klasik dari Carlyle hingga Barthes. New York: Berg, 2003.

Derek Diana. Fashion dan Agenda Sosialnya. Chicago: Pers Universitas Chicago, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberley A. Miller, dan Susan O. Michelman, eds. Arti Berpakaian. New York: Publikasi Fairchild, 1999.

Davis, Fred. Fashion, Budaya, dan Identitas. Chicago: Pers Universitas Chicago, 1992.

Kaiser, Susan. Psikologi Sosial Pakaian. New York: Perusahaan Penerbitan Macmillan, 1990.

cara dia melihatmu saat dia menyukaimu

Georg SIMmel. 'Mode.' Triwulanan Internasional 10: 130-155.

Thorstein Veblen. Teori Kelas Rekreasi. New York: Macmillan, 1899.